أ- من الشِّعرِ
1- قال بعضُ الشُّعَراءِ:إذا المرءُ لم يمدحْه حُسنُ فِعالِه
فمادِحُه يَهذي وإن كان مُفْصِحَا
[562] ((أدب الدنيا والدين)) للماوردي (ص: 241). .
2- وقال آخَرُ:إذا المرءُ لم يمدَحْه حُسنُ فِعالِه
فليس له -واللهِ- ما عاش مادِحُ
[563] ((الدر الفريد)) لمحمد بن أيدمر (2/ 333). .
3- وقال غيرُه:وما شَرَفٌ أن يَمدَحَ المرءُ نَفسَه
ولكِنَّ أعمالًا تَذُمُّ وتَمدَحُ
[564] ((زهر الأكم)) لليوسي (2/ 172). .
4- وفي النَّهيِ عن الإفراط في المدحِ أنشَدَ الخطَّابيُّ:ولا تَغُلْ في شيءٍ من الأمرِ واقتَصِدْ
كِلا طرَفَيْ قَصدِ الأمورِ ذَميمُ
[565] ((العزلة)) للخطابي (ص: 146). .
5-وقال آخَرُ:عليك بأوساطِ الأمورِ فإنَّها
نجاةٌ ولا تركَبْ ذَلولًا ولا صَعْبَا
[566] ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي (6/ 21). .
6-وقال أعشى بني رَبيعةَ:ما أنا في أهلي ولا في عشيرتي
بمهتَضَمٍ حَقِّي ولا قارعٍ سِنِّي
ولا مُسلِمٍ مولايَ عندَ جنايةٍ
ولا خائِفٍ مولاي من سوءِ ما أجني
وإنَّ فؤادًا بين جنبَيَّ عالمٌ
بما أبصَرَت عيني وما سَمِعَت أُذْني
وفضَّلني في الشِّعرِ واللُّبِّ أنَّني
أقولُ على عِلمٍ وأعلَمُ ما أعني
فأصبَحتُ إن فضَّلْتُ مروانَ وابنَه
على النَّاسِ قد فضَّلتُ خيرَ أبٍ وابنِ
[567] ((عيون الأخبار)) لابن قتيبة (1/ 390). .
7- قال الشَّاعِرُ:لا يُلهِيَنَّك من فتًى سِربالُه
وبهاءُ مَنظَرِه ورَونقُ نَفثِه
أو تقتَحِمْه من رَثاثةِ زِيِّهِ
فتجولُ في إطرائِه أو مَغْثِه
حتَّى تبيَّنَ قَدْرَه عن فَرِّهِ
ولُجَينَه ولَجِينَه عن بحْثِه
والنَّفثُ: المرادُ به الكلامُ، والإطراءُ: المبالَغةُ في المدحِ، والمَغْثُ: ضِدُّه، واللُّجَينُ -مُصغَّرًا-: الفِضَّةُ، واللَّجِينُ-مِثلُ أميرٍ- زَبَدُ أفواهِ الإبِلِ، وما سقط من الوَرِقِ عند الخَبطِ. وأُطلِقَ اللُّجَينُ واللَّجينُ على محمودِ الأخلاقِ ومذمومِها، كما يقولون: إنَّ فلانًا لا يُفَرِّقُ بين لُجَينِ الكلامِ ولَجينِه، أي: بين جَيِّده ورديئِه
[568] ((زهر الأكم في الأمثال والحكم)) لنور الدين اليوسي (2/ 33). .
اللغة