مقالات وبحوث مميزة

التَّشْغيبُ على المُحكَماتِ والثوابتِ

الشيخ الدكتور عبدالرحيم بن صمايل السلمي

15جمادى الآخرة1432هـ

الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ، وبعدُ؛

فقضيَّةُ الثوابتِ والمُحكَماتِ من أبرزِ معالِمِ افتراقِ المنهَجِ الإسلاميِّ عنِ المناهجِ والمذاهبِ والتيَّاراتِ الفِكريَّةِ المعاصِرةِ؛ فالإسلامُ قائمٌ على مجموعةٍ منَ المُحكَماتِ الثابتةِ التي لا تتغيَّرُ مع تغيُّرِ المُجتمَعاتِ وتنوُّعِها، فالتوحيدُ والإيمانُ، وأصولُ الأحكامِ، والمَنهجُ الأخلاقيُّ، وحاكِميَّةُ الشريعةِ على النفسِ والمجتمَعِ، ومواردُ الإجماعِ، ودَلالةُ النُّصوصِ الصريحةِ لا تتغيَّرُ في المَنهَجِ الإسلاميِّ بين مُجتمَعٍ رَعَويٍّ وزِراعيٍّ، أو مُجتمَعٍ صِناعيٍّ حديثٍ، يقولُ تعالى: {يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ} [إبراهيم : 27]، ويقولُ تعالى: {أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ} [إبراهيم : 24] ، وفي وصفِ الرسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ للفِرقةِ الناجيةِ يقولُ: ((مَن كان على مِثلِ ما أنا عليه اليومَ وأصْحابي)).

بينَما نجِدُ الفِكرَ العِلمانيَّ واللِّيبراليَّ والحَداثيَّ قائمًا على نفيِ الثوابتِ والمُحكَماتِ، وهذه إحْدى أهمِّ سِماتِ الفِكرِ الغربيِّ الحديثِ، وفي هذا السِّياقِ يَنبغي أنْ نُدرِكَ أنَّ العِلمانيَّةَ واللِّيبراليَّةَ تَنفي الثوابتَ والمُحكَماتِ من جُذورِها، فمشروعُ الثوابتِ والمُحكَماتِ الدِّينيَّةِ والأخلاقيَّةِ يَتعارَضُ مع الفِكرِ العِلمانيِّ واللِّيبراليِّ منَ الأساسِ.

وذلك من خلالِ نَظريَّتيْنِ فِكريَّتيْنِ صبَغَتِ الفِكرَ الغربيَّ في أغلبِ مراحلِه المعاصرةِ، وهما:

نظريَّةُ التطوُّرِ.

ونِسبيَّةُ الحقيقةِ.

فالفِكرُ الغربيُّ يَعتمِدُ على التطوُّرِ والتغيُّرِ والصَّيرورةِ الدائمةِ التي لا تعرِفُ الثَّباتَ، وقد كان للداروينيَّةِ أثَرٌ كبيرٌ في ترسُّخِ هذه الفكرةِ في العقلِ الغَربيِّ، وأصبحَتْ مِعيارًا للحقِّ والصوابِ والتميُّزِ والنَّماءِ المَعرفيِّ والاجتماعيِّ.

ونظريَّةُ دارونَ كانتْ نظريَّةً عِلميَّةً في الأحياءِ أوَّلَ الأمرِ، ولكنَّها تحوَّلَتْ -فيما بعدُ- إلى نظريَّةٍ إنسانيَّةٍ عامَّةٍ في مجالِ الاجتماعِ البَشريِّ.

ومن جِهةٍ ثانيةٍ؛ فإنَّ من أسُسِ الفكرِ العِلمانيِّ واللِّيبراليِّ المعاصرِ "نِسبيَّةَ الحقيقةِ"، وأنَّه لا توجَدُ حقائقُ ثابتةٌ خارجَ الأذْهانِ؛ فما يراه الفردُ حقيقةً، فإنَّ غيرَه قد لا يوافِقُه عليها، ويراه وَهمًا، وليس أحدُهما أوْلى بالصَّوابِ منَ الآخرِ.. وأساسُ الإشكالِ أنَّهم قاسوا الأمورَ الدِّينيَّةَ والأخلاقيَّةَ على التطوُّرِ التِّقَنيِّ المادِّيِّ في مجالِ العلومِ الطَّبيعيَّةِ، ووَجَدوا أنَّهم كُلَّما اكتَشَفوا أمرًا وظنُّوا أنَّه نِهايةُ المُكتشَفاتِ؛ فإذا بالأمرِ ينقلِبُ باكتشافِ معلومةٍ جديدةٍ، أو مُعطًى جديدٍ يَفتحُ آفاقًا واسعةً للتطويرِ، وبهذا انغرَسَ في العقلِ والوِجدانِ الغربيِّ أنَّه لا وجودَ للثَّباتِ، ولا توجَدُ حقائقُ نِهائيًّةٌ، بل هو تطوُّرٌ دائمٌ لا نِهايةَ له، ونِسبيَّةٌ اعتباريَّةٌ قابلةٌ للتغيُّرِ..

هذا من جِهةٍ، ومن جِهةٍ أُخرى؛ فالعِلمانيَّةُ تنظُر إلى الدِّينِ -أيَّ دينٍ كانَ- على أنَّه مُجرَّدُ عقائدَ ذاتيَّةٍ قائمةٍ على القَناعةِ الشخصيَّةِ، وأنَّه لا دليلَ عليها؛ فهي تَستَوي مع الخُرافاتِ والأساطيرِ والكِهانةِ والسِّحرِ وسائرِ الجاهليَّاتِ.. ولهذا يرَوْنَ أنَّ وجودَ الثوابتِ القَطعيَّةِ مَدعاةٌ للتعصُّبِ الدينيِّ؛ لأنَّ مُثبِتَ المُحكَماتِ يَعتقِدُ أنَّها يَقينٌ ثابتٌ، وأنَّ مُخالِفَه مخطئٌ، وبالتالي ينشَأُ التعصُّبُ..

وقد نشَأَ عن نِسبيَّةِ الحقيقةِ وتغيُّرِها الدائمِ حُزمةٌ منَ المفاهيمِ الخاصَّةِ في الفِكرِ اللِّيبراليِّ تُنافي قَطعيَّةَ الاعتقادِ والأحكامِ والأخلاقِ، واستعمَلتْ مُصطلَحاتٍ برَّاقةً لتسويقِ هذا الفكرِ الهادمِ لمُقوِّماتِ العقيدةِ وثَوابتِها، مِثلَ الحُريَّةِ والتعدُّديَّةِ والانفتاحِ والتسامُحِ الدينيِّ..

وإذا نظَرْنا إلى الفِكرِ العِلمانيِّ العربيِّ المعاصِرِ نجِدُ أنَّه مُجرَّدُ ناقلٍ للفِكرِ الغَربيِّ في نَفيِه للثوابتِ والمُحكَماتِ: أحيانًا باستعمالِ نَفسِ الأفكارِ الصارخةِ التي تُنافي حقيقةَ الإسلامِ، وأحيانًا بالتشكيكِ في وجودِ المُحكَماتِ أصلًا دونَ تصريحٍ بالنَّفيِ، وأحيانًا بتَضييقِها حتى تُصبِحَ مُجرَّدَ اعتقادِ وجودِ اللهِ والإيمانِ المُجمَلِ بالرسولِ، دونَ الالتزامِ بالشريعةِ والتسليمِ بحاكميَّتِها لكافَّةِ شُؤونِ الحياةِ، والخُضوعِ لأمرِ اللهِ ورسولِه في المَنشَطِ والمَكْرَهِ، وأصبحَتِ الثوابتُ عندَهم كإيمانِ المُشرِكينَ الذي لا يرفَعُ عنهم سَوْءةَ الشِّركِ، كما في قولِه تعالى: {وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ} [يوسف: 106].

الحَيْرةُ المَنهجيَّةُ:

وهنا أوَدُّ الإشارةَ إلى قضيَّةٍ مُهمَّةٍ؛ وهي أنَّ هناكَ مَن تأثَّرَ بالفكرِ اللِّيبراليِّ وشِعاراتِه منَ المُنتسِبينَ إلى الفِكرِ الإسلاميِّ، وأصبَحَ يُردِّدُ مفاهيمَه السابقةَ ويحاولُ أَسْلمَتَها، ويُمرِّرُ من خلالِ المُصطلَحاتِ المُجمَلةِ كثيرًا منَ المفاهيمِ اللِّيبراليَّةِ، فمَثلًا: الحريَّةُ تُطلَقُ على حريَّةِ الحقِّ والباطلِ، فيُمرِّرُ حُريَّةَ الباطلِ من خِلالِ اللَّفظةِ المُجمَلةِ، والطائفيَّةُ تُطلَقُ على الخروجِ عنِ الإسلامِ والسُّنَّةِ بطائفةٍ مُعيَّنةٍ والدعوةِ إليها، وجَمعِ الناسِ عليها، وتُطلَقُ كذلك على مَن يُحاربُ العقائدَ الضَّالَّةَ، والفِكرَ المُنحرِفَ، ويُضيِّقُ على أهلِه، ويَمنعُهم منَ الدعوةِ إليه، فيَتِمُّ تَمريرُ المفهومِ الثاني بعبارةٍ مُجمَلةٍ، وهكذا أصبحَتِ المُصطلَحاتُ المُجمَلةُ وسيلةً للمُراوَغةِ والتضليلِ، وتمريرِ الأفكارِ المُنحرِفةِ.

وأخطَرُ ما يُؤدِّيه هذا التيَّارُ التنويريُّ العَصرانيُّ أنَّه يوقِعُ المتابِعَ له والمُعجَبَ بأُطروحاتِه فيما يُمكِنُ تَسميتُه بالحَيْرةِ المَنهجيَّةِ، بمعنى أنَّه يُشعِرُ مَن يتلقَّى عنه أنَّ كُلَّ قضيةٍ قابلةٌ لإعادةِ النظَرِ والمراجعةِ، وأنَّه بالإمكانِ تغييرُ القولِ فيها، ويُصبحُ المتلِّقي لا يَعرِفُ ما هو الذي يقبَلُ إعادةَ النظَرِ والمراجعةِ، وما لا يَقبَلُ ذلك، وبالتالي يُمارسُ عمليَّةَ هدمٍ مُبطَّنٍ لكلِّ ما بناه المتلقِّي من مفاهيمَ، دونَ أنْ يَبنيَ له شيئًا أكثَرَ من هذا الهدْمِ المَنهجيِّ وإمكانيَّةِ التغييرِ، ويُكوِّنُ مِساحةً حُرَّةً لعبَثِ التيَّاراتِ العِلمانيَّةِ، وهذه إحْدى البوَّاباتِ التي يَلِجُ منها أتباعُ هذا التيَّارِ إلى حِياضِ العَلْمَنةِ، وهو يَظُنُّ أنَّه يَعتمِدُ المَرجعيَّةَ الإسلاميَّةَ!!.

ولهذا فهو يُشكِّكُ في المُحكَماتِ والثوابتِ بحُجَّةِ أنَّ البعضَ أدخَلَ فيها بعضَ العاداتِ والتقاليدِ، دونَ أنْ يُحدِّدَ المواضعَ بالتفصيلِ، ثم يُمارِسُ تقليلًا لدورِ الثوابتِ والمُحكَماتِ في حِمايةِ عَقيدةِ الأمَّةِ وبقاءِ مَنهجِها واستمرارِ مَنهجيَّةِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ في الأمَّةِ، وهو بهذا يفتَحُ بوَّابةَ التأثُّرِ بالفِكرِ الليبراليِّ الغربيِّ ويُحطِّمُ مَعنويَّاتِ الأمَّةِ وثَباتَها على مبادئِها، بل أصبحَ البعضُ يتبنَّى مشروعَ التغييرِ كمَنهجيَّةٍ مُقابلةٍ لمَنهجيَّةِ تَرسيخِ الثَّوابتِ والمُحكَماتِ، والتغييرُ مفهومٌ مُجمَلٌ ومُحايدٌ لا يُمكِنُ أنْ يُمدَحَ لذاتِه، فالتغييرُ المحمودُ هو الموافقُ للشريعةِ هِدايةً واستقامةً، والتغييرُ المذمومُ هو المخالفُ للشريعةِ انتكاسةً وغَوايةً، وكُلُّها يُسمَّى "تَغييرًا"!!

وهذا التيَّارُ، وإنْ كان لا يَنفي المُحكَماتِ لَفظيًّا؛ إلَّا أنَّه يُحدِثُ لدى مُتابِعِه والمُحِبِّ له حَيْرةً منهجيَّةً مُبرمَجةً تجعَلُ منه فُرصةً سانحةً لتقبُّلِ الفِكرِ اللِّيبراليِّ.

ومنَ المُحكَماتِ الشرعيَّةِ التي تَمَّ نفيُها أو التشكيكُ فيها: البَراءةُ منَ المشرِكينَ، وبُغضُهم، واعتقادُ كُفرِهم في الدُّنيا والآخرةِ، والجِهادُ وأحكامُه كالجِزيةِ واسترقاقِ الأَسْرى، وقَتلُ المُرتدِّ، وغَيرُها، وتحكيمُ الشريعةِ وهَيمنتُها على كافَّةِ الأنظمةِ، وإنكارُ المُنكَرِ، ومحاربةُ البِدَعِ والمُحدَثاتِ، وأوْلويَّةُ العقيدةِ والإيمانِ، وتحذيرُ الأمَّةِ منَ التيَّاراتِ الفِكريَّةِ، والقواعدُ العامَّةُ لمَصادرِ الاستدلالِ ومَناهجُه، والحجابُ، ومَنعُ الاختلاطِ، وقواعدُ الشريعةِ الكُبرى كقاعدةِ الضَّرَرِ يُزالُ، وسَدِّ الذَّرائعِ، وإثباتِ الصفاتِ والقَدَرِ، وغيرِها من قضايا الاعتقادِ، وتحريمُ الفواحشِ، والظُّلمِ، وتحريمُ الاعتداءِ على المسلمِ وسَلبِه حُقوقَه وحُريَّتَه الشرعيَّةَ، وغيرُها منَ المسائلِ الإجماعيَّةِ التي لا تَقبَلُ الخِلافَ، ويُعَدُّ الخلافُ فيها شاذًّا لا قيمةَ له.

وليس المقصودُ هنا الحديثَ عن أعيانِ المسائلِ المُعتبَرةِ منَ الثوابتِ، ولكنَّ الغرضَ الإشارةُ إلى التشغيبِ الذي يُمارِسُه الفِكرُ اللِّيبراليُّ، والحَيْرةِ المَنهجيَّةِ والتلوُّنِ الذي يَصنعُه التيَّارُ التنويريُّ للتشكيكِ في المُحكَماتِ، ودَعوى أنَّ هذه ثوابتُ اجتماعيَّةٌ، وليسَتْ ثوابتَ شرعيَّةً، وهذا يُذكِّرُنا بتصويرِ الإعلامِ للحجابِ، ومَنعِ الاختلاطِ وغيرِها بأنَّها منَ العاداتِ والتقاليدِ، وهو إشارةٌ إلى أنَّها ليستْ منَ الدِّينِ، ويُمكِنُ تَعديلُها وتغييرُها.

تَوْصيةٌ:

كلُّ ما تقدَّمَ الإشارةُ إليه يُؤكِّدُ خُطورةَ مُحاولاتِ القَفزِ على المُحكَماتِ في واقعِنا المعاصرِ، وهي تتفاوَتُ من مُجتمَعٍ لآخَرَ، ففي أحيانٍ يكونُ التشغيبُ على حاكميَّةِ الشريعةِ في التقاضي، وأحيانًا على لُزومِ الحِجابِ للمرأةِ المُسلِمةِ، أو مُعارضةِ تحريمِ الرِّبا والزِّنا وشُربِ الخَمرِ بحُجَّةِ حُريَّةِ العَلاقاتِ الشَّخصيةِ، أوِ الدعوةِ للاختلاطِ، وتسويقِ الاتفاقيَّاتِ الدَّوليَّةِ المُتعلقَّةِ بالمرأةِ؛ مثلِ "السيداو"، وميثاقِ حقوقِ الطفلِ، وغيرِها منَ المواثيقِ الدوليَّةِ..

وأمامَ ذلك كلِّه يتأكَّدُ ضرورةُ:

-تأصيلِ المُحكَماتِ وإقناعِ الأمَّةِ بمخاطرِ القفزِ عليها وتجاوُزِها تحتَ أيِّ ذَريعةٍ.

-تربيةِ المُجتمَعِ عليها، والتحذيرِ من نتائجِ التشكيكِ فيها، وإزالةِ الحَيْرةِ التي يوقِعُها الخِطابُ التنويريُّ في نفوسِ الشبابِ إزاءَ هذه القضيةِ المركزيةِ والجوهريَّةِ في المنهجِ الإسلاميِّ.