logo
logo
En

الموسوعة الفقهية

المراجع المعتمدة اعتماد منهجية الموسوعة منهج العمل في الموسوعة
المراجع المعتمدة اعتماد منهجية الموسوعة منهج العمل في الموسوعة

المَبحَثُ الثَّالثُ: كونُ المرهونِ به حقًّا ثابِتًا

انظر أيضا

اختلَف العُلَماءُ في جوازِ الرَّهنِ قَبلَ ثُبوتِ الحقِّ [146] وهو أخذُ الرَّهنِ بما سيُقرِضُه في المستقبَلِ؟ كأن يطلُبَ شخصٌ من آخَرَ قرضًا مائةَ ألفٍ، فيقولَ له المُقرِضُ: أترهَنُني بيتَك؟ فيقولُ: نعم، رَهَنْتُك بيتي بالقَرضِ الذي ستُقرِضُني إيَّاه. على قولَينِ:
القولُ الأوَّلُ: لا يجوزُ الرَّهنُ قَبلَ ثُبوتِ الحقِّ، وهو مَذهَبُ الشَّافِعيَّةِ [147] ((فتح العزيز بشرح الوجيز)) للرافعي (10/30)، ((تحفة المحتاج)) لابن حجر الهيتمي (5/65). ، والحنابِلةِ [148] ((كشاف القناع)) للبهوتي (3/321). .
وذلك للآتي:
أوَّلًا: لأنَّ الرَّهنَ وثيقةٌ بحقٍّ، فلم يجُزْ قَبلَ ثُبوتِه كالشَّهادةِ [149] يُنظر: ((تحفة المحتاج)) لابن حجر الهيتمي (5/65)، ((كشاف القناع)) للبهوتي (3/321). .
ثانيًا: لأنَّ الرَّهنَ تابِعٌ للحقِّ، فلا يسبِقُه، كالشَّهادةِ. والثَّمنُ لا يتقدَّمُ البَيعَ [150] يُنظر: ((المغني)) لابن قدامة (4/246). .
القولُ الثَّاني: يجوزُ الرَّهنُ قَبلَ ثُبوتِ الحقِّ، وهو مَذهَبُ الحنفيَّةِ [151] ويُسَمِّيه الحنفيَّةُ الرَّهنَ بالدَّينِ الموعودِ. ((المبسوط)) للسرخسي (21/83)، ((الهداية)) للمرغيناني (4/134)، ((البحر الرائق)) لابن نجيم (6/14). ، والمالِكيَّةِ [152] ((التاج والإكليل)) للمواق (5/16)، ((حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني)) (5/249)، ((منح الجليل)) لعليش (5/455). ، ووَجهٌ للشَّافِعيَّةِ [153]((فتح العزيز بشرح الوجيز)) للرافعي (10/31). ، وقولُ أبي الخطَّابِ مِن الحنابِلةِ [154] ((المغني)) لابن قدامة (4/246). ، وهو اختيارُ ابنِ عُثَيمينَ [155] قال ابنُ عثيمين: (ما ذهب إليه المؤلِّفُ هو المشهورُ عند فُقهائِنا رحمهم الله؛ أنَّ الرَّهنَ لا يَصِحُّ قبل ثبوتِ الحَقِّ. وقيل: إنَّه يصِحُّ قبلَ الحَقِّ، وكونُه قبل السَّبَبِ لا يضُرُّ، كما لو أنَّ الإنسانَ اشترط في المبيعِ شرطًا قبل العقدِ فإنَّه يصحُّ، وهذا أيضًا إذا اتَّفقا على الرَّهنِ قبلَ العَقدِ فما المانعُ؟! فلا مانِعَ في الحقيقةِ، ولو أنَّنا فتحنا البابَ وقلنا: إنَّه لا يصِحُّ لتحَيَّل المتحَيِّلون، فجاء المستَدينُ للدَّائِنِ، وقال: أريد منك مائةَ ألفٍ ولكنِّي أعرِفُ أنَّك لن تقرِضَني إلَّا برهنٍ، وأنا الآن أكتبُ لك رهنَ بيتي، فرَهَنْتُك بيتي بالمائةِ ألفٍ التي تُقرِضُني، فقال: لا مانِعَ ما دمتَ رَهَنْتَني البيتَ، هذه المائةُ ألفٍ، ولما انتهى العقدُ قال له المستدينُ: الرَّهنُ غيرُ صحيحٍ، وليس لك رهنٌ، فيكونُ بهذا فتحَ بابٍ لأهلِ الحِيَلِ. فالصَّوابُ: أنَّ الرَّهنَ جائزٌ مع الحَقِّ، وقبلَ الحَقِّ، وبعد الحَقِّ، وأنَّه لا مانِعَ؛ لأنَّه عقدُ تَوثِقةٍ) ((الشرح الممتع)) (9/125). ، وذلك لأنَّه وثيقةٌ بحقٍّ، فجاز انعِقادُه قَبلَ وُجوبِه، كالضَّمانِ [156] يُنظَر: ((المغني)) لابن قدامة (4/246). .

انظر أيضا:
السابق
التالي