إنَّ نُصوصَ فِرقةِ الإباضيَّة واضِحةٌ في الكلامِ على الميزانِ، خِلافًا لبقيَّةِ فِرَقِ الخَوارِجِ، فيعتَقِدُ الإباضيَّةُ في الميزانِ أنَّه ليس ميزانًا له عمودٌ وكِفَّتانِ ولِسانٌ، كما هو المشهورُ، وإنَّما يُثبِتون وَزنَ اللهِ للنِّيَّاتِ والأعمالِ بمعنى تمييزِه بَينَ الحَسَنِ منها والسَّيِّئِ، وأنَّ اللهَ يفصِلُ بَينَ النَّاسِ في أمورِهم، ويَقِفون عِندَ هذا الحَدِّ.
قال النَّفوسيُّ الإباضيُّ:
فوَزنُ أفاعيلِ العِبادِ تميُّزٌ
ليَنظُرَ في عُقبى مُسيءٍ ومُحسِنِ
وليس بمِيزانِ العُمودِ وكَفِّه
بل الوَزنُ للنِّيَّاتِ من كُلِّ دِينِ [402] ((متن النونية)) (ص: 25). .
وقال السَّالِميُّ:
وما هنالِك ميزانٌ يُقامُ كما
قالوا عَمودٌ وكِفَّاتٌ لِما عُمِلَا
وإنَّما الوَزنُ حَقٌّ منه عزَّ ألمْ
تسمَعْ إلى آيةِ الأعرافِ محتَفِلَا [403] ((غايَة المراد)) (ص: 9). .
قال الخليليُّ شارِحًا: (الميزانُ كنايةٌ عن فَرزِ الأعمالِ، وتمييزِ خَيرِها وشَرِّها، وبيانِ مَقبولِها ومردودِها؛ فإنَّ اللهَ تعالى هو العليمُ بكُلِّ شيءٍ، ولم يكُنْ في حاجةٍ إلى ميزانٍ حقيقيٍّ لبيانِ الصَّالحاتِ والسَّيِّئاتِ، وإنَّما يَعرِضُ على عبادِه يومَ القيامةِ ما قدَّموا وما أخَّروا، وما أخلَصوا فيه للهِ وما أرادوا به غيرَ وَجهِه، فتقومُ الحُجَّةُ على المسيءِ بإساءتِه، ويَنعَمُ المحسِنُ بنِعمةِ القَبولِ من اللهِ، وهو قولُ أصحابِنا والمُعتَزِلةِ... الوَزنُ ليس هو بميزانٍ مادِّيٍّ، وإنَّما هو ميزانٌ معنويٌّ، وهو الحقُّ والقِسطُ؛ فإنَّ الخَبَرَ هو نَفسُ المخبَرِ عنه، والبَدَلُ هو عَينُ المُبدَلِ منه؛ ولذلك نفى المصنِّفُ -رحمه اللهُ- أن يكونَ المرادُ بالميزانِ ميزانًا مادِّيًّا له عمودٌ وكِفَّتانِ) [404] ((شرح غاية المراد)) (ص: 97- 98). .
وقد أراد مَعمَرٌ أن يُوَفِّقَ بَينَ مُعتَقَدِ الإباضيَّةِ ومُعتَقَدِ أهلِ السُّنَّةِ، فقال: (كُلٌّ من الإباضيَّةِ وأهلِ السُّنَّةِ مُؤمِنون أنَّ اللهَ سُبحانَه وتعالى يومَ الجزاءِ يَفصِلُ بَينَ عبادِه، وأنَّ قَولَه تعالى الفَصلُ، ووَزنَه الحَقُّ، وحُكمَه العَدلُ، وكفى هذا لقاءً بَينَهما) [405] ((الإباضية بين الفرق الإسلامية)) (ص: 246). .
ولكِنَّ هذا التَّوفيقَ غيرُ كاملٍ؛ لنَفيِهم حقيقةَ الميزانِ الثَّابتِ بالكتابِ والسُّنَّةِ، وإن كان هناك اتِّفاقٌ بَينَهم على ما ذُكِر من المعاني الأُخرى.
والواقِعُ أنَّ الآياتِ والأحاديثَ كُلَّها تشيرُ إلى أنَّ هناك ميزانًا تُوضَعُ فيه الحَسَناتُ والسَّيِّئاتُ، وذلك أنَّ اللهَ تعالى قال: وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ [الأنبياء: 47] ، ويعتَقِدُ عُلَماءُ السَّلَفِ أنَّه ميزانٌ حقيقيٌّ له لسانٌ وكِفَّتانِ تُوزَنُ به أعمالُ العبادِ [406] يُنظر: ((لمعة الاعتقاد)) لابن قدامة (ص: 22)، ((مختصر الأسئلة والأجوبة الأصولية على الواسطية)) للسلمان (ص: 90). بناءً على الأحاديثِ الوارِدةِ في ذلك؛ فقد أخبَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بذلك كُلِّه.
قال الأصفَهانيُّ: (كُلُّ ما أخبر به محمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم من عذابِ القبرِ، ومُنكَرٍ ونَكيرٍ، وغيرِ ذلك من أهوالِ القيامةِ، والصِّراطِ والميزانِ والشَّفاعةِ، والجنَّةِ والنَّارِ: فهو حقٌّ؛ لأنَّه ممكِنٌ، وقد أخبر الصَّادِقُ، فيلزَمُ صِدقُه) [407] ((شرح العقيدة الأصفهانية)) (ص: 223). .
وقال ابنُ أبي العِزِّ مُثبِتًا وَزنَ الأعمالِ والعبادِ أنفُسِهم وكِفَّتَيِ الميزانِ: (الذي دلَّت عليه السُّنَّةُ أنَّ ميزانَ الأعمالِ له كِفَّتانِ حِسِّيَّتانِ مُشاهَدتانِ). ثُمَّ استدَلَّ بحديثِ صاحِبِ البِطاقةِ [408] لفظه: عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنهما أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إنَّ اللهَ سيُخَلِّصُ رجُلًا مِن أُمَّتي على رُؤوسِ الخلائِقِ يومَ القيامةِ، فيَنشُرُ عليه تِسعةً وتِسعينَ سِجِلًّا، كُلُّ سِجِلٍّ مِثلُ مَدِّ البَصَرِ، ثمَّ يَقولُ: أتُنكِرُ مِن هذا شيئًا؟ أظلَمَك كتَبَتي الحافِظونَ؟ فيقولُ: لا يا رَبِّ، فيقولُ: أفلَكَ عُذرٌ؟ فيقولُ: لا يا رَبِّ، فيَقولُ: بلى، إنَّ لك عِندَنا حَسَنةً؛ فإنَّه لا ظُلْمَ عليك اليومَ، فتَخرُجُ بِطاقةٌ فيها: أشهَدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ، وأشهَدُ أنَّ محمَّدًا عَبدُه ورَسولُه، فيَقولُ: احضُرْ وَزْنَك، فيَقولُ: يا رَبِّ، ما هذه البِطاقةُ مع هذه السِّجِلَّاتُ؟! فقال: إنَّك لا تُظلَمُ، قال: فتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ في كِفَّةٍ، والبِطاقةُ في كِفَّةٍ، فطاشت السِّجِلَّاتُ، وثَقُلَت البِطاقةُ، فلا يَثقُلُ مع اسمِ اللهِ شَيءٌ)). أخرجه الترمذي (2639) واللَّفظُ له، وابن ماجه (4300)، وأحمد (6994) باختلافٍ يسيرٍ. صحَّحه ابنُ حبان في ((صحيحه)) (225)، والحاكمُ على شرط مُسلِم في ((المستدرك)) (1/46)، وابن الملقِّن على شرط مُسلِم في ((شرح البخاري)) (33/595). ، قال: (فثَبَت وزنُ الأعمالِ والعامِلِ وصَحائِفِ الأعمالِ، وثبت أنَّ الميزانَ له كِفَّتانِ، واللهُ تعالى أعلَمُ بما وراءَ ذلك من الكيفيَّاتِ) [409] يُنظر: ((شرح الطحاوية)) (ص: 336 – 337). ويُنظر: ((الحياة الآخرة ما بين البعث إلى دخول الجنة أو النار)) للعواجي. .
وقد أراد اللهُ تعالى لبيانِ كَمالِ عَدلِه وظُهورِ أمرِه للعِيانِ أن يَنصِبَ الموازينَ القِسطَ ليومِ القيامةِ، فلا تُظلَمُ نَفسٌ شَيئًا، وإن كان مثقالَ حَبَّةٍ من خَردَلٍ.
وأمَّا نفيُ وَزنِ الأعمالِ بأيِّ حُجَّةٍ من الحُجَجِ، كالقَولِ بأنَّها أعراضٌ لا تَقبَلُ الوزنَ بخِلافِ الأجسامِ؛ فإنَّ هذا قولٌ خاطِئٌ، سَبَبُه قياسُ قُدرةِ اللهِ تعالى بقُدرةِ العبدِ الضَّعيفةِ، فلا يستحيلُ على اللهِ تعالى أن يَزِنَ الأعمالَ وَزنًا ظاهِرًا يُرى للعِيانِ، بل ويُوزَنُ العبدُ نَفسُه، كما جاء عن أبي هُرَيرةَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: ((إنَّه لَيأتي الرَّجُلُ العظيمُ السَّمينُ يومَ القيامةِ لا يَزِنُ عِندَ اللهِ جَناحَ بَعوضةٍ. قال: اقرَؤوا إن شِئتُم فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا [الكهف: 105] )) [410] أخرجه البخاري (4729)، ومُسلِم (2785). .
وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في شأنِ عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ رَضيَ اللهُ عنه حينَ ضَحِك الصَّحابةُ مِن دِقَّةِ ساقَيه: ((والذي نَفسي بيَدِه لَهُما أثقَلُ في الميزانِ من أحَدٍ )) [411] أخرجه أحمد (3991)، والطبراني (9/75) (8452) واللَّفظُ لهما، وابن حبان (7069) باختلافٍ يسيرٍ.  صَحَّحه ابنُ حبان، والألباني بطرقه في ((سلسلة الأحاديث الصحيحة)) (2750)، وصَحَّحه لغيره شعيب الأرناؤوط في تخريج ((مسند أحمد)) (3991)، وحَسَّنه ابنُ كثير في ((إرشاد الفقيه)) (1/32)، والوادعي في ((الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين)) (849). .