الموسوعة التاريخية

تفاصيل الحدث:

ظهر في إيران رجلٌ شيعي إسماعيلي اسمُه حسن علي شاه، وجمع حولَه عددًا كبيرًا من الإسماعيليَّةِ وغيرهم، فأرهبوا القوافل، وهاجموا القرى حتى ذاع صيتُه، وقَوِيت شوكته، وخَشِيَته الأسرة القاجارية الشيعية الحاكمةُ في إيران، فأُعجِبَ الناس بقوته، وانضموا تحت لوائِه؛ طمعًا في المكاسب المادية التي وعدهم بها، وكان الإنجليزُ في ذلك الوقت يعملون على بَسطِ الثورة ضِدَّ شاه إيران. وقام الإسماعيلي حسن علي بالثورة ضِدَّ الشاه القاجاري بعد أن وعَده الإنجليزُ بحكم فارس، لكِنَّ الثورة لم يُكتَب لها النجاح، حيث قَبَض عليه الشاه وسجنه، فتدخَّل الإنجليز للإفراج عنه، فتحقق لهم ذلك على أن يُنفى خارج إيران، فزيَّن له الإنجليز الرحيلَ إلى أفغانستان، فلما وصلها كشف أمرَه الأفغانُ، فاضطرَّ إلى الرحيل إلى الهند فأقام بها، واتخذ من مدينة بومباي مقرًّا له، واعترف به الإنجليزُ إمامًا للطائفة النزارية الإسماعيلية لقبوه بـ "آغا خان". وتجمَّع الإسماعيليون في الهند حوله، فلما رأى فيهم الطاعةَ العمياء، كما هي طاعة الإسماعيلية لأئمَّتهم، قَوِيَ عُوده، وأخذ ينظِّمُ شؤون طائفتِه إلى أن هلك سنة 1881م. ويعتبر حسن علي شاه مؤسِّسَ الأسرة الآغاخانية، وأوَّلَ إمام إسماعيلي يلقَّب بـ (أغاخان) وهو الإمامُ السادس والأربعون في ترتيب الأئمة الإسماعيلية في رأي هذه الفرقة، وصارت هذه الفرقةُ مِن الإسماعيلية تُعرَف بـ "الأغاخانية". وعقائد الأغاخانية هي عقائِدُ الإسماعيلية، ومِن أبرزها ما صاغه الأغاخانيون بأسلوبِهم، وما احتوته كتبُهم ونشراتهم؛ فبنى الإسماعيليون ومنهم الأغاخانيون معتقدَهم في الألوهية على ما أسموه (التنزيه والتجريد) وانتهوا إلى تعطيلِ الله سبحانه عن كلِّ وصفٍ وتجريدِه من كل حقيقة، وقالوا: "لا هو موجود، ولا لا موجود، ولا عالم ولا جاهل، ولا قادر ولا عاجز..!" ونَفَوا أسماءه وصفاته بزعم أنه فوق متناول العقل. وصرفوا صفاتِ الله إلى أول مبدعٍ خلقه الله ـ بزعمهم ـ وهو العقل الأول، واعتبروا أن المخلوقاتِ كُلَّها وُجِدَت بواسطة العقل والنفس! حيث يقول مصطفى غالب، وهو من الإسماعيلية المعاصرين، في كتابه "الثائر الحميري الحسن الصباح": "والعقل الأوَّلُ أو المبدِعُ الأول في اعتقاد الإسماعيلية هو الذي رمز له القرآن بـ (القلم) في الآية الكريمة (ن * وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ}، وهو الذي أبدع النفسَ الكلية التي رمز لها القرآن أيضًا بـ ( اللوح المحفوظ) ووصفت بجميع الصفات التي للعقل الكلي، إلَّا أن العقل كان أسبقَ إلى توحيد الله فسُمِّيَ بـ (السابق) وسميت النفس بـ (التالي)، وبواسطة العقل والنفس وُجِدَت جميع المبدعات الروحانية والمخلوقات الجسمانية، من جماد وحيوان ونبات وإنسان، وما في السموات من نجوم وكواكب. ويصرف الأغاخانيون صفات الربوبية والألوهية إلى أئمتهم؛ فقد ادَّعى الأغاخان الثالث أنَّ الإله متجسم فيه شخصيًّا وأن آلافًا من البشر يعتقدون ذلك. ويعتقدون أن النبوَّةَ مكتسبة وليست هبةً من الله، والنبي صلى الله عليه وسلم عندهم عبارةٌ عن شخص فاضت عليه من "السابق" بواسطة "التالي" -أي: العقل والنفس- قوةٌ قدسية صافية؛ ذلك أن الإنسانَ تميَّز عن سائر الموجودات بالاستعداد الخاص لفيض الأنوار عليه، وأن النبيَّ صلى الله عليه وسلم يمثِّل أعلى درجات هذا الاستعداد، وأن هذه القوةَ القدسيَّةَ الفائضة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تستكملُ في أول حلولها.. وأنَّ كمال هذه القوةِ أن تنتقل من الرسولِ الناطق إلى الأساسِ الصامت، أي الإمام، وهم بهذا الاعتقاد يعتبرون الإمامةَ مكملة للنبوة واستمرارًا لها، واشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يصِلَ إلى مرتبته أن يمرَّ بمرتبة الولي؛ لأنه يجمع في نفسه الولاية والنبوة والرسالة. ويعتقدون أن رسالةَ النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم ليست آخرَ الرسالات، بل هي حلقةٌ من حلقات تتابُعِ النبوة التي انتهت بظهورِ إمامهم السابع محمد بن إسماعيل بن جعفر كما يزعمون. واعتقدوا أنَّه فاتح عهد جديد، وصاحِبُ شريعة نسخت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم!! ويتوجَّه بعض الأغاخانيون بقِبلتِهم إلى حيث يقيمُ إمامُهم، وهم لا يقيمون الصلاةَ مع المسلمين، ولا يُسمُّون أماكِنَ عبادتهم مساجِدَ، إنما بيتُ الجماعة، والصلاة عندهم عبارةٌ عن مجموعة من السَّجَدات، وهم يجمعون في صلاتِهم بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، والأغاخانيون يعتبرون قبلةَ المسلمين الكعبة ليست سوى حِجارة، ويقولون إن الحج إليها في بداية الإسلام كان نظرًا للمستوى العقلي للنَّاسِ في ذلك الوقت، وبدلًا من ذلك يفضِّلون الذهاب للأغاخان وزيارته، وتقديم الولاء والإجلال له، ويوجدون بشكلٍ خاص في باكستان؛ حيث المركز الرئيسي في مدينة كراتشي، وفي المنطقة الشمالية الجبلية من باكستان مثل منطقة جيترال وكيلكيت، ويُعرَفون هناك بالهونزا، إضافةً إلى وجودٍ أقَلَّ في بعض المدن، مثل العاصمة إسلام أباد، ولاهور، وروالبندي. وفي غرب الهند في ولاية كجرات، لا سيما في مدينة بومباي. وكذلك في سوريا وخاصة في مدينة سلمية التابعة لمحافظة حماة، وفي بعضِ قراها، وفي جوار قلعة الخوابي قرب طرطوس، وفي قدموس. ويوجدون في شرق أفريقيا: في أوغندا وكينيا وتنزانيا وزنجبار وما حولها، وفي جزيرة مدغشقر جنوب شرق أفريقيا. كما يوجدون بشكل أقل في قم بإيران، وفي المناطق الجبلية لطاجيكستان، ومنطقة جبال الهندوكوش في أقصى الشمال الشرقي لأفغانستان، ويُعرَفون في أفغانستان باسم (مفتدي)، ولهم في عُمان حيٌّ خاص في مطرح بالقرب من مسقط. وينتشرون كذلك في بورما، أمَّا في طاجكستان وهي إحدى جمهوريات آسيا الوسطى، فإنهم يوجدون في إقليم بدخشان الذي يتمتع بما يشبه الحُكم الذاتي، ويقدَّر عددهم هناك بـ 100 ألف.