عُزِلَ مجاهِدُ الدينِ بهروز عن شحنكية بغداد– شحنكية: أي: ضابطُ أمن البلَدِ-، ووَلِيَها قزل وهو مِن مماليك السُّلطان محمود، كانت له شحنكية برجرد والبصرة، فأضيف إليه شحنكية بغدادَ، ثمَّ وصَلَ السُّلطان مسعودٌ إلى بغداد، فرأى مِن تبَسُّطِ العيَّارينَ وفسادِهم ما ساءه، فأعاد بهروز إلى الشحنكية ببغداد, فتاب كثيرٌ منهم، ولم ينتَفِعِ النَّاسُ بذلك؛ لأنَّ وَلَدَ الوَزيرِ وأخا امرأةِ السُّلطان كانا يقاسِمانِ العيَّارينَ، فلم يَقدِرْ بهروز على مَنْعِهم.
سَيَّرَ رِجالُ الفرنجي صاحِبِ صَقليَّةَ أُسطولًا إلى أطرافِ إفريقيَّةَ، فأخذوا مراكِبَ سُيِّرَت من مصر إلى الحَسَن صاحِبِ إفريقيَّة، وغُدِرَ بالحَسَن، ثُمَّ راسله الحسن، وجَدَّد الهُدنةَ لأجلِ حَملِ الغَلَّاتِ مِن صقليَّةَ إلى إفريقيَّة؛ لأنَّ الغلاء كان فيها شديدًا والموتُ كثيرًا
سار خوارزم شاه إلى خراسانَ بعد أن هزم سنجر، فقصد سرخس، فلمَّا وصَلَ إليها لَقِيَه الإمامُ أبو محمد الزيادي، وكان قد جمَعَ بين الزُّهدِ والعلم، فأكرَمَه خوارزم شاه إكرامًا عظيمًا، ورحل مِن هناك إلى مَرْو الشاهجان، فقصده الإمامُ أحمد الباخرزي، وشَفِعَ في أهلِ مَروٍ، وسأل ألَّا يتعَرَّضَ لهم أحَدٌ من العسكَرِ، فأجابه إلى ذلك، ونزل بظاهرِ البلد، واستدعى أبا الفَضلِ الكرمانيَّ الفقيهَ وأعيان أهلَها، فثار عامَّةُ مرو وقتلوا بعضَ أهل خوارزم شاه، وأخرجوا أصحابَه من البلد، وأغلقُوا أبوابه، واستعَدُّوا للامتناع، فقاتَلَهم خوارزم شاه، ودخل مدينةَ مَرْوٍ سابِعَ عَشرَ ربيع الأول، وقتل كثيرًا من أهلِها، ثم سارَ في شوال إلى نيسابور، فخرج إليه جماعةٌ مِن فُقَهائِها وعلمائها وزهَّادها، وسألوه ألَّا يفعلَ بأهلِ نيسابور ما فعل بأهلِ مَرو، فأجابهم إلى ذلك لكِنَّه استقصى في البَحثِ عن أموالِ أصحاب السُّلطان فأخذها، وقطع خُطبةَ السُّلطان سنجر، أوَّلَ ذي القعدة، وخطبوا له؛ فلمَّا تَرَك الخطيبُ ذِكْرَ السُّلطانِ سنجر وذَكَرَ خوارزم شاه، صاح النَّاسُ وثاروا، وكادت الفِتنةُ تثور والشَّرُّ يعود جديدًا، وإنما منع النَّاسَ مِن ذلك ذوو الرأي والعَقلِ؛ نظرًا في العاقبةِ، فقُطِعَت إلى أوَّلِ المحرم سنةَ سَبعٍ وثلاثين ثم أعيدَت خطبة السُّلطانِ سنجر، ثمَّ سَيَّرَ خوارزم شاه جيشًا إلى أعمالِ بيهق، فأقاموا بها يُقاتِلونَ أهلَها خمسةَ أيام، ثمَّ سار عنها ذلك الجيشُ يَنهبونَ البلاد، وعَمِلوا بخراسان أعمالًا عظيمةً، ومنع السُّلطانُ سنجر من مقاتلة أتسز خوارزم شاه خوفًا من قوةِ الخطا بما وراءَ النَّهرِ، ومجاورتهم خوارزمَ وغيَرها من بلادِ خُراسان.
هو الشَّيخُ الإمامُ العلَّامةُ، البَحرُ المتفنِّنُ: أبو عبد الله محمَّدُ بنُ عليِّ بنِ عُمَرَ بن محمد التميمي المازري (نسبةً إلى مازرة بصقليَّةَ) المالكي، الحافِظُ المحَدِّث المشهور. وُلِدَ بالمهدية بإفريقيَّة. كان إمامًا حافِظًا مُتقِنًا أحدَ الأذكياءِ الموصوفين، والأئمَّة المتبحِّرينَ، عارفًا بعلوم الحديثِ، سَمِعَ وسافَرَ كثيرًا وكتب الكثير. قيل: "إنَّه مَرِضَ مَرضةً، فلم يجِدْ مَن يعالجُه إلَّا يهوديٌّ، فلمَّا عُوفِيَ على يَدِه، قال اليهودي: لولا التزامي بحِفظِ صِناعتي، لأعدَمتُك، فأثَّرَ هذا عند المازري، فأقبَلَ على تعَلُّمِ الطبِّ، حتى فاق فيه، وكان ممَّن يُفتي فيه، كما يُفتي في الفِقهِ". قال القاضي عياض: "هو آخِرُ المتكَلِّمينَ مِن شُيوخِ إفريقيَّة بتحقيقِ الفِقهِ، ورتبةِ الاجتهادِ، ودِقَّةِ النظر. درَسَ أصولَ الفِقهِ والدِّينَ، وتقَدَّمَ في ذلك، فجاء سابقًا، لم يكُنْ في عصره للمالكيَّةِ في أقطارِ الأرضِ أفقَهُ منه، ولا أقوَمُ بمَذهَبِهم، سَمِعَ الحديث، وطالَعَ معانيَه، واطَّلَعَ على علومٍ كثيرة من الطِّبِّ والحسابِ والآداب، وغير ذلك، فكان أحدَ رجالِ الكمال، وإليه كان يُفزَعُ في الفُتيا في الفِقه، وكان حسَنَ الخُلُقِ، مليحَ المُجالَسةِ، كثيرَ الحكايةِ والإنشاد، وكان قَلَمُه أبلَغَ مِن لسانه" من أشهَرِ تصانيفِه: شرحُ صحيح مسلم، سَمَّاه " كتاب المُعْلِم بفوائد كتابِ مُسلِم" وعليه بنى القاضي عِياضٌ كِتابَ الإكمالَ، وهو تَكمِلةٌ لهذا الكتاب، وله إيضاحُ المحصولِ في برهانِ الأصول, والكَشفُ والإنباءُ في الرَّدِّ على الإحياءِ، كتاب الغزالي، وله شَرحُ كتاب (التلقين) لعبد الوهاب المالكي في عشرةِ أسفار، وهو مِن أنفَسِ الكُتُب. وله كتُبٌ أخرى في الأدب. حَدَّثَ عنه القاضي عِياضٌ، وأبو جعفر بن يحيى القُرطبي الوزغي. مات وله ثلاث وثمانون سنة, ودفن بالمنستير.
لَمَّا ضَمَّ الأتابك زنكي قلعةَ الحديثةِ التي على الفُراتِ، ونَقَل مَن كان بها مِن آل مهارِشَ إلى الموصِلِ، رتَّبَ فيها نوَّابَه، وأرسل زنكي جيشًا إلى قلعة أشب، وكانت أعظَمَ حُصونِ الأكرادِ الهكارية وأمنَعَها، وبها أموالُهم وأهلُهم، فحَصَروها وضَيَّقوا على مَن بها فمَلَكوها، فأمَرَ بإخرابِها وبناءِ القَلعةِ المعروفةِ بالعماديَّة عِوَضًا عنها، وكانت قلعةَ أشب حصنًا عظيمًا من حُصونِ الأكرادِ، فخَرَّبوه لكِبَرِه؛ لأنَّه كبيرٌ جِدًّا، وكانوا يَعجِزونَ عن حِفظِه، فخَرِبَت الآن أشب وعَمَرت العماديَّة، وإنَّما سُمِّيَت العماديَّة نِسبةً إلى لَقَبِ زنكي؛ وكان نصيرُ الدين جقر نائِبُه بالموصِلِ قد فتح أكثَرَ القلاعِ الجبليَّة.
هو السُّلطانُ داودُ بنُ محمود بن محمَّدِ بنِ ملكشاه بن ألب أرسلان بن داود بن ميكائيل بن سلجوق بن دقماق السلجوقي، صاحِبُ أذربيجان وغيرِها، وهو الذي اختَلَفَ مع السُّلطان مسعود وجَرَت بينهما وقائِعُ وحُروبٌ حتى استولى داودُ على أذربيجان وما حولَها، وكان سبَبُ مَوتِه أنَّه رَكِبَ يومًا في سوقِ تبريز، فوَثَبَ عليه قومٌ مِن الباطنيَّةِ فقَتَلوه غِيلةً، وقتلوا معه جماعةً مِن خواصِّه، ودُفِنَ بتبريز، وكان مَلِكًا شُجاعًا جَوادًا عادِلًا في الرعيَّةِ يُباشِرُ الحروبَ بنَفسِه.
خرجَ مِن الرومِ عَسكَرٌ كثير إلى الشَّامِ، فحصروا الفرنجَ بأنطاكيةَ، فخرج صاحِبُها واجتمع بمَلِك الرومِ وأصلَحَ حالَه معه، وعاد إلى مدينةِ أنطاكيةَ ومات في رمضانَ، ثمَّ إنَّ مَلِكَ الرُّومِ بعد أن صالحَ صاحِبَ أنطاكيةَ سار إلى طرابلس فحَصَرَها ثمَّ سار عنها.
هو طاغيةُ التُّركِ والخطا، كوخان من أبطالِ مُلوك الترك المجوسِ، و"كو"، بلسان الصين: لقَبٌ لأعظَمِ ملوكهم. أقبل كوخان في ثلاثمئة ألف فارس وكسر السُّلطانَ سنجر السلجوقي في موقعة قطوان، واستولى كوخان على بخارى وسمرقند سنة 536، فما أمهله الله، فهلك في رجَبٍ مِن هذه السَّنَةِ. كان كوخان جميلًا، حسَنَ الصورةِ، لا يلبَسُ إلَّا الحريرَ الصيني، له هَيبةٌ عظيمةٌ على أصحابِه، وكان سائِسًا، محِبًّا للعدلِ، داهيةً, ولم يُمَلِّكْ أميرًا على أقطاعٍ بل كان يعطيهم مِن عنده، ويقول: متى أخذوا الأقطاعَ ظَلَموا، وكان لا يُقَدِّمُ أميرًا على أكثَرَ مِن مئة فارس حتى لا يَقدِرَ على العِصيانِ عليه، وكان ينهى أصحابَه عن الظُّلمِ، وينهى عن السُّكرِ ويُعاقِبُ عليه، ولا ينهى عن الزِّنا ولا يُقَبِّحُه، ومَلَك له بعدَه ابنةٌ له فلم تطُلْ مُدَّتُها حتى ماتت، فمَلَك بعدها أمُّها زوجة كوخان وابنةُ عَمِّه، وبَقِيَ ما وراء النهر بيَدِ الخطا إلى أنْ أخَذَه منهم علاء الدين محمد خوارزم شاه سنة 612.
سارت مراكِبُ الفِرنجِ مِن صقليَّةَ إلى طرابلس الغَربِ فحَصَروها، وسبَبُ ذلك أنَّ أهلَها في أيَّامِ الأمير الحَسَن صاحِبِ إفريقيَّة، لم يَدخُلوا في طاعته، ولم يَزالُوا مخالِفينَ مُشاقِّينَ له، فقَدَّموا عليهم من بني مطروح مشايخَ يُدَبِّرونَ أمْرَهم، فلمَّا رآهم مَلِكُ صَقليَّةَ كذلك جهَّزَ إليهم جيشًا في البحر، فوصلوا إليهم تاسِعَ ذي الحجة، فنازلوا البلدَ وقاتلوه، وعَلَّقوا الكلاليبَ في سُورِه ونَقَبوه، فلمَّا كان الغدُ وصل جماعةٌ مِن العَرَبِ نجدةً لأهلِ البلد، فقَوِيَ أهلُ طرابلس فيهم، فخرجوا إلى الأسطوليَّة، فحَمَلوا على الإفرنجِ حَملةً مُنكَرةً، فانهزم الإفرنجُ هزيمةً فاحِشةً، وقُتِلَ منهم خلقٌ كَثيرٌ، ولحِقَ الباقون بالأسطولِ، وتَرَكوا الأسلحةَ والأثقالَ والدوابَّ، فنَهَبَها العَرَبُ وأهل البلد. ورجَعَ الفرنجُ إلى صَقليَّةَ، فجَدَّدوا أسلحَتَهم وعادوا إلى المَغربِ، فوصلوا إلى جيجل، فلمَّا رآهم أهلُ البلد هَرَبوا إلى البراري والجبال، فدخلها الفرنجُ وسَبَوا مَن أدركوا فيها وهَدَموها، وأحرَقوا القَصرَ الذي بناه يحيى بنُ عبد العزيز بن حماد للنُّزهة ثمَّ عادوا.
وصَلَ السُّلطانُ مسعودٌ إلى بغداد على عادتِه في كلِّ سَنَةٍ، وجمَعَ العساكِرَ، وتجهَّزَ لِقَصدِ أتابك زنكي، وكان حَقَد عليه حِقدًا شديدًا؛ بسبَبِ أنَّ أصحابَ الأطراف الخارجينَ على السُّلطانِ مَسعودٍ، كانوا يَخرُجونَ عليه بتَحريضٍ من أتابك زنكي، ويقولُ إنَّه هو الذي سعى فيه وأشار به لعِلْمِه أنَّهم كُلَّهم كانوا يَصدُرونَ عن رأيِه، فلمَّا تفَرَّغَ السُّلطانُ هذه السَّنَةَ، جَمَعَ العساكِرَ لِيَسيرَ إلى بلادِه، فسَيَّرَ أتابك يستعطِفُه ويستميلُه، فأرسل إليه السُّلطانُ أبا عبد الله بنَ الأنباري في تقريرِ القواعد، فاستقرَّت القاعِدةُ على مئةِ ألفِ دينارٍ يَحمِلُها إلى السُّلطان ليعودَ عنه، فحَمَل عشرينَ ألف دينار أكثَرُها عروض، ثمَّ تنَقَّلَت الأحوالُ بالسُّلطان إلى أن احتاجَ إلى مداراةِ أتابك وأطلَقَ له الباقيَ استمالةً له وحِفظًا لقَلْبِه، وكان أعظَمُ الأسبابِ في قعودِ السُّلطانِ عنه ما يَعلَمُه مِن حَصانةِ بِلادِه وكثرةِ عَساكِرِه وكثرةِ أموالِه.
سار أتابك زنكي إلى ديارِ بَكرٍ ففَتَحَ منها عِدَّةَ حُصونٍ، فمِن ذلك: مدينةُ طنزة، ومدينةُ أسعرد، ومدينةُ حيزان، وحِصْنُ الروق، وحِصْنُ قطليس، وحِصنُ ناتاسا، وحِصنُ ذي القرنين، وغيرُ ذلك مِمَّا لم يبلُغْ شُهرةَ هذه الأماكِنِ، وأخَذَ أيضًا مِن بلَدِ ماردين ممَّا هو بِيَدِ الفِرنجِ حملين، والموزر، وتل موزن وغيرَها مِن حُصونِ جوسلين، ورتَّبَ أمورَ الجميعِ وجَعَلَ فيها مِن الأجنادِ مَن يَحفَظُها، وقَصَدَ مدينةَ آمدٍ وحاني فحَصَرهما، وأقام بتلك الناحيةِ مُصلِحًا لِما فتَحَه، ومُحاصِرًا لِما لم يَفتَحْه.
زاد أمرُ العيَّارينَ (وهم طائفة من أهل الدعارة والنهب واللصوصية) وكَثُروا لأمْنِهم مِنَ الطَّلَبِ بسَبَبِ ابنِ الوزيرِ وابنِ قاروت أخي زوجةِ السُّلطان؛ لأنَّهما كان لهما نَصيبٌ في الذي يأخذُه العيَّارون، وكان النَّائِبُ في شحنكية بغدادَ يومَئذٍ مَملوكًا اسمُه إيلدكز، وكان صارِمًا مِقدامًا، ظالِمًا، فحَمَلَه الإقدامُ إلى أن حضَرَ عند السُّلطانِ، فقال له السُّلطانُ: إنَّ السِّياسةَ قاصِرةٌ، والنَّاسَ قد هَلَكوا، فقال: يا سُلطانَ العالَمِ، إذا كان عقيدُ العيَّارينَ وَلَدَ وَزيرِك وأخا امرأتِك، فأيُّ قُدرةٍ لي على المُفسِدينَ؟! وشَرَح له الحالَ، فقال له: الساعةَ تخرُجُ وتكبِسُ عليهما أين كانا، وتصلُبُهما، فإنْ فعَلْتَ وإلَّا صَلَبْتُك، فأخَذَ خاتَمَه وخرج فكَبَس على ابنِ الوزيرِ فلم يَجِدْه، فأخَذَ مَن كان عنده، وكبَسَ على ابنِ قاروت فأخَذَه وصَلَبَه، فأصبَحَ النَّاسُ وهرَبَ ابنُ الوزيرِ وشاع في النَّاسِ الأمرُ ورُئِيَ ابنُ قاروت مصلوبًا، فهَرَبَ أكثَرُ العيَّارينَ، وقَبَضَ على من أقام وكفى النَّاسَ شَرَّهم.
هو العلَّامةُ كَبيرُ المُعتَزِلةِ: أبو القاسِمِ محمودُ بنُ عُمَرَ بنِ مُحمَّدِ بنِ عُمَرَ الزَّمخشريُّ الخوارزميُّ النَّحويُّ اللُّغَويُّ الحَنَفيُّ المتكَلِّمُ المُفَسِّر, وزمخشَرُ: قَريةٌ مِن قُرى خوارِزمَ، ومَولِدُه بها في رجَبٍ سنة 457، صاحِبُ الكَشَّاف في التفسير، والمُفصَّل في النَّحوِ، وله الفائِقُ في غريبِ الحديثِ، وأساسُ البلاغةِ في اللُّغةِ، وشَرحُ لاميَّةِ العَرَب للشَّنفَرَى، وشَرحُ أبياتِ كتابِ سِيبويهِ، ومناقِبُ أبي حنيفةَ النُّعمانِ، وغيرُها، وكان يُقالُ له: جارُ اللهِ؛ لأنَّه جاوَرَ بمكَّةَ المُشَرَّفةِ زمانًا، قال ابنُ خَلِّكان: "سَمِعتُ مِن بَعضِ المشايخِ أنَّ إحدى رِجلَيه كانت ساقِطةً، وأنَّه كان يمشي في جاون خَشَبٍ، وكان سَبَبُ سُقوطِها أنَّه كان في بعضِ أسفارِه ببلاد خوارزمَ أصابَه ثلجٌ كثيرٌ وبَردٌ شَديدٌ في الطريقِ فسَقَطَت منه رِجلُه، وأنَّه كان بِيَدِه مَحضَرٌ فيه شهادةُ خَلقٍ كثيرٍ مِمَّن اطَّلَعوا على حقيقةِ ذلك؛ خوفًا من أن يَظُنَّ مَن لم يعلَمْ صُورةَ الحالِ أنَّها قُطِعَت لرِيبةٍ". قَدِمَ الزمخشريُّ بغداد وسَمِعَ الحديثَ وتفَقَّهَ وبرَعَ في فنونٍ، وصار إمامَ عَصرِه في عِدَّةِ عُلومٍ، وكان رأسًا في البلاغةِ والعربيَّةِ والمعاني والبَيانِ، وله نَظمٌ جَيِّدٌ, وكان يُظهِرُ مَذهَبَ الاعتزالِ ويُصَرِّحُ بذلك في تفسيرِه، ويناظِرُ عليه. قال ابنُ خَلِّكان: "كان الزمخشريُّ مُعتزليَّ الاعتقادِ مُتظاهِرًا به، حتى نُقِلَ عنه أنَّه كان إذا قصَدَ صاحبًا له واستأذنَ عليه في الدُّخولِ يقولُ لِمَن يأخُذُ له الإذنَ: قُل له: أبو القاسِمِ المُعتَزليُّ بالبابِ، وأوَّلَ ما صَنَّفَ كِتابَ "الكَشَّاف" كتب استفتاحَ الخُطبةِ "الحمدُ لله الذي خلق القُرآنَ " فيقالُ: إنه قيل له: متى تركْتَه على هذه الهيئةِ هَجَره الناسُ ولا يرغَبُ أحَدٌ فيه، فغَيَّرَه بقولِه: "الحمدُ لله الذي جعل القُرآنَ" وجعَلَ عندهم بمعنى خَلَق، ورأيتُ في كثيرٍ مِن النُّسَخِ" الحمدُ لله الذي أنزلَ القُرآنَ" وهذا إصلاحُ النَّاسِ لا إصلاحُ المُصَنِّفِ". قال الذهبي: "كان داعيةً إلى الاعتزالِ، اللهُ يُسامِحُه" روى عنه بالإجازة: أبو طاهرٍ السلفيُّ، وزينب بنت الشعري. كانت وفاته بخوارزم ليلةَ عرفةَ منها، عن سِتٍّ وسبعينَ سنة.
خرج أبو الحُسَينِ ابنُ المستنصر إلى الأميرِ خمارتاش الحافظي، صاحِبِ البابِ بمصرَ على الحافِظِ صاحبِ مِصرَ الفاطميِّ العُبَيديِّ، وقال له: اجعلني خليفةً وأنا أولِّيك الوَزارةَ، فطالع الأميرُ خمارتاش الحافِظَ صاحِبَ مِصرَ بذلك، فأمَرَ بالقَبضِ عليه، فقُبِضَ عليه واعتُقِلَ.
اللغة