يَنقَسِمُ اللَّفظُ المُفرَدُ بهذا الاعتِبارِ إلى أربَعةِ أقسامٍ؛ لأنَّ اللَّفظَ والمَعنى إمَّا أن يَتَّحِدا، أو يَتَعَدَّدا، أو يَتَعَدَّدَ اللَّفظُ ويَتَّحِدَ المَعنى، أو يَتَّحِدَ اللَّفظُ ويَتَعَدَّدَ المَعنى، فهذه أربَعةُ أقسامٍ:
1- أن يَتَّحِدَ اللَّفظُ والمَعنى: ويُسَمَّى: المُنفرِدَ، وسُمِّي بذلك لانفِرادِ لَفظِه بمَعناه، ويَنقَسِمُ إلى: كُلِّيٍّ، وجُزئيٍّ [56] يُنظر: ((الإبهاج)) لابن السبكي ووالده (3/545)، ((تشنيف المسامع)) للزركشي (1/400)، ((الغيث الهامع)) لأبي زرعة العراقي (ص: 149). ، وقد سَبَقَ بَيانُهما.
2- أن يَتَعَدَّدَ اللَّفظُ والمَعنى: وهيَ: الألفاظُ المُتَبايِنةُ، مِثلُ: الإنسانِ والفرَسِ والبَقَرِ، وغَيرِ ذلك مِنَ الألفاظِ المُختَلِفةِ المَوضوعةِ لمَعانٍ مُختَلِفةٍ، وسُمِّي بذلك لتَبايُنِها في الدَّلالةِ والألفاظِ، فكُلُّ واحِدٍ منها مُبايِنٌ للآخَرِ في مَعناه [57] يُنظر: ((المستصفى)) للغزالي (ص: 26)، ((نهاية الوصول)) لصفي الدين الهندي (1/140)، ((بيان المختصر)) لشمس الدين الأصفهاني (1/159)، ((تشنيف المسامع)) للزركشي (1/403). .
3- أن يَتَعَدَّدَ اللَّفظُ ويَتَّحِدَ المَعنى: وهو الألفاظُ المُتَرادِفةُ، وهيَ الألفاظُ المُختَلِفةُ والصِّيَغُ المُتَوارِدةُ على مُسَمًّى واحِدٍ، مِثلُ: الخَمرِ والعُقارِ، واللَّيثِ والأسَدِ [58] يُنظر: ((المستصفى)) للغزالي (ص: 26)، ((المحصول)) للرازي (1/228)، ((تشنيف المسامع)) للزركشي (1/403). .
4- أن يَتَّحِدَ اللَّفظُ، ويَتَعَدَّدَ المَعنى: وهو عَكسُ الثَّالِثِ، وهذا نَوعانِ:
النَّوعُ الأوَّلُ: أن يوضَعَ اللَّفظُ لمَعنَيَينِ مُختَلِفينِ أو أزيَد وضعًا أوَّليًّا، وهذا هو المُشتَرَكُ، وهو ما يُطلَقُ على مُسَمَّياتٍ مُختَلِفةٍ لا تَشتَرِكُ في الحَدِّ والحَقيقةِ البتَّةَ، مِثلُ: لَفظِ (القُرءِ) للطُّهرِ والحَيضِ، ولَفظِ (العَينِ) للعُضوِ الباصِرِ، وللميزانِ، وللمَوضِعِ الذي يَتَفجَّرُ منه الماءُ، وهيَ العَينُ الفوَّارةُ، وللذَّهَبِ، والشَّمسِ [59] يُنظر: ((المستصفى)) للغزالي (ص: 26)، ((الإحكام)) للآمدي (1/18)، ((بيان المختصر)) لشمس الدين الأصفهاني (1/159)، ((تشنيف المسامع)) للزركشي (1/404). .
النَّوعُ الثَّاني: أن يوضَعَ اللَّفظُ لأحَدِ المَعاني، ثُمَّ يُنقَلُ إلى الثَّاني، وهذا فيه تَفصيلٌ:
أوَّلًا: إن وُضِعَ اللَّفظُ لمَعنًى، ثُمَّ نُقِلَ عنه إلى مَعنًى آخَرَ؛ لعَلاقةٍ، ولَم يَغلِبِ استِعمالُه في المَنقولِ إليه، فهو بالنِّسبةِ إلى المَعنى الأوَّلِ حَقيقةٌ، وإلى الثَّاني مَجازٌ [60] وسيأتي الحديث عنه في مبحث خاص بالمجاز. ، مِثلُ: لَفظِ (الأسَدِ) فإنَّه مَوضوعٌ للحَيَوانِ المُفتَرِسِ، مَنقولٌ إلى الرَّجُلِ الشُّجاعِ؛ للمُناسَبةِ بَينَهما [61] يُنظر: ((المحصول)) للرازي (1/229)، ((بيان المختصر)) لشمس الدين الأصفهاني (1/160)، ((تشنيف المسامع)) للزركشي (1/404)، ((الغيث الهامع)) لأبي زرعة العراقي (ص: 151). .
ثانيًا: إن وُضِعَ اللَّفظُ لأحَدِ المَعاني، ثُمَّ نُقِلَ لغَيرِه بدونِ عَلاقةٍ؛ فإنَّه يُسَمَّى بالمُرتَجَلِ، وقد يُطلَقُ عليه أيضًا المُشتَرَكُ، مِثلُ: جَعفَرٍ، إذا جُعِلَ عَلَمًا لشَخصٍ إنسانيٍّ؛ فجَعفَرٌ في النَّهرِ -الصَّغيرِ أوِ الكَبيرِ- مُرتَجَلٌ، وفي الشَّخصِ عَلَمًا ليس بمُرتَجَلٍ؛ لتَقدُّمِ وَضعِه [62] يُنظر: ((المحصول)) للرازي (1/228)، ((شرح تنقيح الفصول)) للقرافي (ص: 32)، ((الإبهاج)) لابن السبكي ووالده (3/546). ((المهذب)) لعبد الكريم النملة (3/1077). والجَعفَرُ قيل هو: النَّهرُ الكبيرُ الواسِعُ. يُنظر: ((العين)) للخليل (2/ 321). وقيل هو: النَّهرُ الصَّغيرُ. يُنظر: ((الصحاح)) للجوهري (2/ 615). .
ثالِثًا: إن وُضِعَ اللَّفظُ لمَعنًى، ثُمَّ نُقِلَ إلى مَعنًى آخَرَ لعَلاقةٍ، وغَلَبَ استِعمالُه في المَنقولِ إليه، سُمِّي اللَّفظُ منقولًا، وهو بالنِّسبةِ إلى المَعنى الأوَّلِ منقولٌ عنه، وبالنِّسبةِ إلى المَعنى الثَّاني منقولٌ إليه [63] يُنظر: ((المحصول)) للرازي (1/228)، ((الإبهاج)) لابن السبكي ووالده (3/547)، ((تشنيف المسامع)) للزركشي (1/404)، ((الغيث الهامع)) لأبي زرعة العراقي (ص: 151). .
ويَنقَسِمُ المَنقولُ باعتِبارِ النَّاقِلِ إلى ثَلاثةِ أقسامٍ:
لأنَّ النَّاقِلَ: إمَّا الشَّرعُ، أوِ العُرفُ العامُّ، أوِ الخاصُّ [64] يُنظر: ((المحصول)) للرازي (1/229)، ((نهاية الوصول)) لصفي الدين الهندي (1/139)، ((الإبهاج)) لابن السبكي ووالده (3/547)، ((المهذب)) لعبد الكريم النملة (3/1077). :
1- المَنقولُ الشَّرعيُّ: إن كان النَّاقِلُ هو الشَّرعَ، مِثلُ الصَّلاةِ؛ فإنَّها في اللُّغةِ: الدُّعاءُ، ثُمَّ نَقَلَ الشَّرعُ ذلك إلى ذاتِ الأركانِ لعَلاقةٍ.
2- المَنقولُ العُرفيُّ: إن كان النَّاقِلُ هو العُرفَ العامَّ، مِثلُ: الدَّابَّةِ؛ فإنَّها اسمٌ لِما يَدِبُّ على الأرضِ، ثُمَّ نَقَلَ ذلك العُرفُ العامُّ إلى ذاتِ الحافِرِ.
3- المَنقولُ الاصطِلاحيُّ: إن كان النَّاقِلُ هو العُرفَ الخاصَّ، كاصطِلاحِ أهلِ الأُصولِ، مِثلُ: القياسِ، والقَلبِ، والرُّكنِ، واصطِلاحِ أهلِ النَّحوِ، مِثلُ: الرَّفعِ، والنَّصبِ.