(هو الذي يدُلُّ على معنًى مُجَرَّدٍ مِنَ الزَّمانِ الذي يُعتَبَرُ في دَلالةِ الفِعْلِ) [770] يُنظر: ((دروس التصريف)) لمحمد محيي الدين عبد الحميد (ص: 206). ، مِثْلُ: الرَّجاءِ في (عَسَى) لا يختَلِفُ المعنى باختِلافِ الأزمِنَةِ [771] يُنظر: ((دروس التصريف)) لمحمد محيي الدين عبد الحميد (ص: 206). ، وهو أيضًا: (ما لازَمَ صُورةً واحِدةً) [772] يُنظر: ((شذا العرف)) للحملاوي (ص: 85). .
أقسامُه:
يُقسَّمُ الفِعلُ الجامِدُ ثلاثةَ أقسامٍ، هي:
أن يكونَ ملازِمًا لصِيغةِ الماضي:
مِثْلُ: (ليس) من أخواتِ كان، و(كَرَب) من أفعالِ المقارَبةِ، و(عسى وحَرَى واخْلَوْلَقَ) من أفعالِ الرَّجاءِ، و(أنشَأَ وطَفِق وأخَذَ وجَعَل وعَلِق) من أفعالِ الشُّروعِ، و(خلا وعدا وحاشا) في الاستِثناءِ [773] يُنظر: ((شذا العرف)) للحملاوي (ص: 85). ، وتبارَكَ، ووَهَب، ونِعْمَ، وبِئْسَ، وسائِرِ أفعالِ المَدْحِ والذَّمِّ (حَبَّذا - ساء) [774] يُنظر: ((دروس التصريف)) لمحمد محيي الدين عبد الحميد (ص: 206). ، وفِعْلَيِ التعَجُّبِ، و(ما دام) من أخواتِ كان [775] يُنظر: ((هداية الطالب في علم الصرف)) لأحمد مصطفى المراغي بك (ص: 54). .
هدَّكَ، أي: كفاك، تقولُ: مررتُ بامرأةٍ هدَّتْكَ مِنِ امرأةٍ.
عَمَرْتُك اللهَ: أي: أسأَلُ اللهَ تعميرَك.
كَذَبَ المُستعمَلُ في الإغراءِ؛ قال عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه: (كذَبَ عليكم ثَلاثةُ أسفارٍ؛ كذَبَ عليكم الحجُّ والعُمرةُ والجِهادُ في سَبيلِ اللهِ...؛ يقول: عَليكُم بالحَجِّ والعُمرةِ والجِهادِ) [776] أخرجه عبدُالرزاق (9276) واللفظ له، وابن أبي شيبة (22626) بلفظ: "كتبت عليكم". ، معناه: الْزَموا الحَجَّ والعُمْرةَ والجِهادَ. والعَرَبُ تقولُ: كَذَبَك التَّمرُ واللَّبَنُ [777] يُنظر: ((الارتشاف)) لأبي حيان (4/ 2036، 2037). .
وسُقِطَ في يَدِه؛ بمعنى: النَّدَمِ والتخَلِّي عمَّا كان يتعَلَّقُ به، لم يُستعمَلْ في هذا المعنى إلَّا ماضيًا مبنيًّا للمَفعولِ [778] يُنظر: ((الارتشاف)) لأبي حيان (4/ 2038). .
أن يكونَ مُلازِمًا لصيغةِ الأمرِ:
مِثْلُ: هاتِ (أَعْطِ)، وتَعالَ (أقْبِلْ)، وهَبْ (بمعنى الظَّنِّ)، وتعلَّمْ (اعْلَمْ)، وهلُمَّ (أحْضِرْ).
ذكَرَ ابنُ مالكٍ في الأفعالِ التي لا تتصَرَّفُ (عِمْ صِباحًا)، بمعنى: أنْعِمْ صباحًا، وذكر أبو حَيانَ أنَّه وَهْمٌ؛ لأنَّه يُقالُ: وَعَمَ يَعِمُ بمعنى: نَعِمَ يَنْعِمُ، ويكونُ منه المُتَعَدِّي، مِثْلُ: وَعَّمْتُ الدَّارَ، أي: قُلتُ لها: انْعِمِي، ومنه اللَّازِمُ، كقَولِ امرئِ القَيْسِ من الطويل:
ألَا عِمْ صَباحًا أيُّها الطَّلَلُ البالي
وهل يَعِمَنْ من كان في العُصُرِ الخالي [779] يُنظر: ((الارتشاف)) لأبي حيان (4/ 2038).
تنبيهاتٌ:
(هَلُمَّ) في لغةِ الحِجازِ اسمُ فِعلِ أمرٍ، وبها نَزَل القرآنُ في قَولِه تعالى: قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ [الأنعام: 150] ، أمَّا في لُغةِ تميمٍ فهو فِعلٌ؛ ذلك أنَّهم يُلحِقونَ به الضَّمائِرَ، فيقولون: هَلُمَّا وهَلُمِّي وهَلُمُّوا، وذلك الذي نُدرِجُه تحت بابِ الجامِدِ؛ قال أبو حَيَّانَ: (و"هَلُمَّ" التميميَّةُ لم تَستعمِلْ بنو تميمٍ لها ماضيًا ولا مُضارِعًا) [780] يُنظر: ((الارتشاف)) لأبي حيان (4/ 2037). .
(هاتِ، وتعالَ) ذهب الزَّمخشريُّ إلى أنَّهما اسما فِعْلٍ [781] يُنظر: ((شرح المفصل)) لابن يعيش (3/ 3). ، ويُرَدُّ عليه باتِّصالِهما بالضَّمائِرِ؛ قال تعالى: قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ [البقرة: 111] ، وقال تعالى: فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ [آل عمران: 61] ، وقال امرُؤُ القَيسِ من الطويل:
إذا قُلْتُ هَاتِي نَوِّليني تَمَايَلَتْ
عليَّ هَضيمَ الكَشْحِ رَيَّا المُخَلْخَلِ [782]  ناوِلِيني: أعطِيني، هَضِيمَ الكَشْحِ: أي: ضامِرةً ما بين الضُّلوعِ والخاصِرةِ، ريَّا: مؤنَّثُ: ريَّان، والمُخَلْخَلِ: مَوضِعِ الخَلْخَالِ مِنَ السَّاقِ، يريدُ أنَّها أعطَتْه ما يريدُ منها في حالِ كان كَشْحُها هَضِيمًا، وساقُها ممتَلِئةً باللَّحْمِ، وعَبَّر عن امتلاِء السَّاقِ باللَّحْمِ بالرِّيِّ. ينظر: ((شرح المعلقات السبع)) للزوزني (ص: 52).
- من الأفعالِ التي لازَمَت صِيغةَ الماضي (قَلَّ)، بشَرطِ أن يكونَ للنَّفيِ المحْضِ، لا أن يكونَ (قَلَّ) الذي هو ضِدُّ (كثُر)، يقولونَ: قلَّ رَجُلٌ يَقولُ ذلك، أي: ما رجُلٌ يقولُ ذلك، وتتَّصِلُ به (ما) الزَّائِدةُ الكافَّةُ، ولا يأتي بَعْدَها إلَّا فِعلٌ، فنقولُ: (قَلَّما ينجَحُ الكَسُولُ)، ولا يأتي بعدها اسمٌ إلَّا في الضَّرورةِ، كقَولِ عُمَرَ بنِ أبي ربيعةَ من الطويل:
صَدَدْتِ فأطوَلْتِ الصُّدودَ وقلَّما
وِصالٌ على طُولِ الصُّدودِ يدومُ [783] يُنظر: ((الارتشاف)) لأبي حيان (4/ 2035).
أن يكونَ ملازمًا لصيغة المُضارِع:
مثل: يَهِيطُ، والهِياطُ: العَجاجُ والصِّياحُ، يقولون: ما زال منذ اليومَ يَهيطُ هَيطًا.
أَهَلُمَّ، تقولُ: إلامَ أَهَلُمَّ، وأَهَلُمَّ، ولا أَهَلُمَّكَهُ [784] يُنظر: ((الارتشاف)) لأبي حيان (4/ 2037). .